Компоненты долгосрочного образования в народной педагогике

Компоненты долгосрочного образования в народной педагогике

Оярс Роде

Components of Sustainable Education in Folk Pedagogy

Ojārs Rode

 

Аннотация

 

В статье проведена теоретическая оценка взаимоотношений между компонентами долгосрочного образования и народной педагогикой. Анализируется характерные для народной педагогики, устойчивые во времени, взаимно холистически связвнные факторы среды. Долгосрочность народной педагогики и общечеловеческие ценности, заключённые в ней, как и органическая связь региональных традиций с индивидуумом показывает, что народная педагогика способна становится значимым фактором в региональной модели долгосрочного образования. В заключении рассмотрен вопрос, каким образом элементы народной педагогики можно вплетать в процесс воспитания ребёнка.

Ключевые слова: народная педагогика, долгосрочное образование, ценностно ориентированная среда

 

Abstract

 

The paper reflects theoretically on the relations between sustainable education components and folk pedagogy. It provides analysis of value oriented environmental factors characteristic of folk pedagogy that are consistent in time and holistically interrelated. The sustainability of folk pedagogy and generally human values carried by it as well as the organic unity of regional traditions with the individual lead to the idea that folk pedagogy may become a significant factor in the sustainable education model of a region. The paper ends with considering the question of how the elements of folk pedagogy might be included in children’s upbringing.

Key words: folk pedagogy, sustainable education, value oriented environment

 

 

Введение

Новый век предъявил неразрешённые экологические, экономические, социальные и культурные проблемы, ожидающие неотложного внимания к себе, – тают ледники, вымирают некоторые виды животных, в мире не затихают военные действия, миллионы жителей Земли имеют недостаточное пропитание и умирают от голода. Источники проблем планетного масштаба лежат в ценностной ориентации общества, которая в свою очередь рождается от ценностной ориентации индивидов. Очевидно, люди должны пересмотреть свои приоритеты по шкале ценностей, чтобы предпринять конкретные действия. Можно назвать несколько причин, почему человек часто поступает неразумно. Одни утверждают, что виноваты врождённые качества в людях: алчность, ненасытность, склонность к насилию и властолюбие, склонность разрушать, уничтожать. Вторые утверждают, что человек обладает врождёнными божественными качествами, как склонность к любви, истине, свободе, к творческому самовыражению, и что в существующем положении никто не виноват, что оно просто характеризует нынешнее положение духовной эволюции человека. Последнее означает, что необходимо продолжить исследование возникшей ситуации в глобальном и локальном масштабе и на индивидуальном уровне. Необходимо найти обоснованные подходы к тому, чтобы сообщество людей нашло новый, сильный импульс к развитию.

Новый импульс не означает революционные идеи, ибо как в семени растения Создатель скрыл растение в целом, так и в человеке таятся все те потенциалы, которые нужны для естественной эволюции человека. Пирамида врождённых нужд человека, открытая Масловым (Maslow, 1968), состояния сознания человека, исследования развития этих состояний сознания (Vilbers, 2010) могут помочь нам в нахождении ответов на вопросы, что и как делать, чтобы создать предпосылки долгосрочному развитию человечества. Идея долгосрочного развития связана с четырмья аспектами: с экологическим, экономическим, социальным и культурным. Исторически каждый из названных аспектов становится злободневным в своё время (Grabovska & Vēreba, 2010), но сегодня мы понимаем, что пришло время, рассматривать их в целостности. Экологические проблемы нельзя решить в отрыве от социальных и экономических проблем, не пытаясь найти причины в культурной среде. Это заключение в равной мере относится также к образованию, здесь также необходимо внедрение идеи долгосрочного развития. Кратко о направленности образования к долгосрочному развитию говорит И.Салите. Она (Salīte, 2008, стр. 6) пишет: «направленность образования к долгосрочности... не означает иного, как интерес исследователей и педагогов к субъективным и объективным преградам, препятствующим развитию общества, и поиск решений для преодоления таковых».

В этой работе будут рассмотрены существенные лдя развития ребёнка факторы среды, формирующие в детях устойчивую ценностную ориентацию. Для оценивания факторов среды я буду пользоваться исследованиями и заключениями, которые связаны с характерно - особенным для латышского этноса. Несмотря на различия народов в менталитетах, традициях, языках  и пр. в идеальном человеческом образе каждого народа сконцентрированы наилучшие качества человека, они содержат общечеловеческие, всеобщие у разных народов суждения о нравственности (Широкова, Филипова, & Лейко, 2002).  Однако, следует указать, что в зависимости от политических и экономических ситуаций у каждой нации может образоваться собственный нюанс в ценностном понимании, даже в иерархия ценностей и свои характерные процессы социализации, базирующийся на уникальных культурных традициях народа (Вакаев, 2002). Поэтому было бы неправильно прямиком копировать некие идеи образования, где-то признанные долгосрочными, – нужно учитывать различия в культурных традициях, но в целостности можно найти общее, объединяющее, подобное.

Глобализация экономики создаёт предпосылки также для глобализации культуры, но это не означает непременное растворение уникальных культур народов, необходимость выравнивания культур. Именно в разнообразии народных культур заключено всеобщее богатство человеческой культуры (Вакаев, 2002). Лишь разнообразие позволяет народам вдохновлять и обогащать другие народы, одинаковое в этом процессе вообще лишено смысла. Значимым фактором в формировании ценностной системы индивидуума современные исследования признают именно традиционную народную культуру (Anspoka & Siliņa-Jasjukeviča, 2010). Анспока с её коллегами констатирует, что сознание своей этнической прнадлежности является основанием для уважения других этнических культур. «Для народа важно не потерять себя в разнообразии культур мира, найдя место среди иных культур и взяв на себя ответственность за сохранение культурного наследия своего этноса, за его передачу последующим поколениям», - так пишет исследовательница. (Anspoka & Siliņa-Jasjukeviča, 2010, стр. 18).

Это означает, что системы образования народов должны формироваться с учётом национальных особенностей (Фотеева & Кудрявцева, 2011).

 

Компонента догосрочного развития в народной педагогике

 

Педагогика латышского народа, подобно как у других народов мира, формировалась в течение очень продолжительного периода существования и становления народа, когда кристаллизовались как своеобразные для народа, так и универсальные общечеловеческие ценности (Anspaks, 2003). Сравнитеьные исследования традиционого наследия латышского народа открывают семантическое постоянство ценностей, заключёных в нём, на протяжении очень долгого периода времени в несколько тысячелетий (Rode, 2010). Это свидетельствует о долгосрочности этих ценностей и совместимости с идеями долгосрочнго развития общества. Долгосрочность коренится в стабильности, однородности и в целостности традиций. Исследуя конкретную сферу – Дайны (четверостишия латышских народных песен), целостность раскрывается как в их форме, так и в содержании. В совершенстве дайн одновременно заключена жизнерадостность, эстетически – этическое единсво человека и природы, признание   трудовой и бытовой нравственности равной красоте человека, устремлённость к совершенствованию – к достижению качеств, присущих Богу.

Народная педагогика охватывает все стороны жизни. Она побуждает детей к хранению навыков, отточенных поколениями. Она высказывается о труде, природе, народной медицине, здоровье, народных ремёслах, сельском хозяйстве, общежитии, морали, чувстве красоты, стремлении узнать и пр. Названные элементы народной педагогики можно рассматривать как единицы, генерирующие ценности, которые совместно образуют ценностную среду народа. Рассмотрим связь таких единиц с компонентами долгосрочного развития.

- Эколoгическая компонента в народной педагогике

Воспитание ребёнка в природной среде, в естественных условиях его развития, куда ребёнок вовлекатся постепенно, в соответствии с развитием его внутренней силы (духовной и физической готовности) в человеке рождает чувство единства с природой, – природа и человек одно целое. Тому способствует не только свобода, которую создают естественные условия воспитания ребёнка, но также труд на природе, соответствующий способностям каждого (индивидуальный подход к воспитанию ребёнка). Увиденное, услыханное, испытанное на природе питает воображение, развивает творческую фантазию (Rudzītis, 2006).

Раннее общение с домашними и дикими животными, птицами и другими творениями в природной среде позволяло не только познакомиться с ними, но также заботиться о них, как о младщих «братьях».

Другим значимым фактором, способствующим единению с природой, была лингвистическая компонента народной педагогики – часть устного фольклора, где высказываются желаемые отношения с природной средой, даётся побуждение увидеть и пережить красоту природы, быть чувствительным, бережным, дружелюбным к ней. В дайнах эмоционально воспето единство природы, человека и его деятельности. Особое место в дайнах отведено красоте природы, которая раскрывается после проведённого труда в природной среде, когда именно труд человека делает природную среду краше.

Человек сливался с природой не только в труде, но и на ежегодных традиционных праздниках, только совсем иначе. Традиции годичных обычаев были тесно связаны с космическими ритмами, как движение Солнца, Земли, Луны, так и с земными, бытовыми событиями. Ритмическая жизнь диктовала определённый порядок вещей и согласованную деятельность человека в этом.

- Экономическая компонента в народной педагогике

Трудолюбие является одним из самых важных добродетелей в ценностной иерархии латышского народа. Уже в колыбельных песнях воспевается труд, то что единственно труд делает человека красивым и уважаемым. Труд является мерилом нравственности человека – его честности, красоты, силы, его мудрости, справедливости и искренности. О ценности человека судили по его отношению к труду и по искусности в деле (Jansons, 1973). Народная педагогика считает, что надо начать трудиться уже с раннего детства. Сложность и трудность работы подыскивалась в соответствии с возрастом и способностями ребёнка. Малые дети были первыми помощниками матери в домашних делах. Это был непринудительный труд, ибо труд участвовал в пирамиде нужд человека как само собой разумеющийся действие, как общая забота и ответственность за благосостояние и достаток семейства.  Высоко ценилось стремление ребёнка участвовать в работе по собственной инициативе. В народной педагогике труд является естественным состоянием человека, нередко в фольклоре можно найти отождествление труда и жизни. Труд не только обеспечивает существование человека, но в труде человек развивает себя физически и духовно, совершенствует свои навыки, находит красоту, которая обогащает душу, в труде человек самоутверждается, находит смысл жизни. В народной традициии проявлена абсолютная защита природы, совершая хозяйственную деятельность, – «и веточку не ломала» без особой на то нужды. Трудовая среда в природе была согласована с внутренней силой природы, с особеностями природы, с её способностью к обновлению или с возможностью восстановиться при помощи работы. Трудовой ритм (ритм жизни) в народной традиции был согласован с течением всей жизни человека, а также с годовым ритмом природы. Такая согласованность служила единению труда и природы.

Существенной формой «трудового воспитания» был совместный труд. Это был совместный труд соседей, чтобы общими усилиями сделать нечто тяжёлое, трудоёмкое или сложное, не требуя оплаты за труд, то были вечерние посиделки, когда каждый занимался своим рукодельем при общих разговорах и пении, или то было приготовление к общим семейным или годичным торжествам. Эти виды совместного труда харатеризовались всеобщей радостью, в процессе деятельности формировались взаимоотншения.

Совместный труд не только облегчал решение различных хозяйственных вопросов, но также укреплял семью, формировал сердечные отгошения и взаимовыручку.

- Социальная компонента в народной педагогике

Нельзя оспаривать роль семьи в социализации детей. В раннем возрасте это ярко открывается в народной педагогике через взаимоотношения членов семьи, а позже также между участниками совместной работы. Социализация совершается не только через опыт живого общения, но также устным способом, т.е. под впечатлением сказок, песен, поговорок, пословиц, преданий и других элементов народной словесности. Особую важность словесное воспитание имело в раннем детстве, через которое дитя проходило в сопровождении несчётного числа песен с прославленем в них дружественности, взаимовыручки и соучастия. Подрастая, игры и танцы создавали среду общения и комуникации между ровесниками и представителями противоположного пола. Здесь можно было осознать себя, найти почин к саморазвитию, к росту самосознания. Совместный труд уже с детских лет (например, пасти скот совместно с соседними ребятишками) способствовал развитию взаимного сотрудничества, дружественности, взаимопомощи.

В «народной школе социальных отношений» значимое место уделялось долгосрочному сотрудничеству между отцом и сыном, дочерью и матерью, когда отец вводил сына в мужские работы, а мать дочь в женские труды. В начале это выражалось как наблюдение за трудом матери, отца или других членов семейства, после как сотрудничество, постепенно перерастая в самостоятельный труд.

Неоценимая роль в формровании социальных отношенй было шуткам, остротам, юмору, которые создавали радостное настроение, помогали избежать конфликтов в случаях психологического или физического напряжения, способствовали развитию ума и творчества.

В аспекте социального воспитания важным являлся поток человеческой жизни. Рождение человека в латышской народной традиции было священным явлением. Это проявлялось в ряде значимых ритуалов, которые были центрированы на ребёнка, на его удачливое, здоровое будущее, на способность выполнять свои объязанности, свой труд. Не только мать и отец, но все члены семейства воспринимали рождение ребёнка как значимое событие, соучаствовали даже отдалённые родственники и соседи.

Социальные контакты активнно фомировались при названных видах совместного труда, на ежегодных праздниках солнцестояния, когда социальная среда разрасталась, вовлекая всех близких и далёких родственников и соседей.

- Культурная компонента в народной педагогике

Культурный аспект народной педагогики подчёркивает духовное начало в любой деятельности человека. Традиционная культура является как бы почвой, из которой вырастают все названные аспекты, и одновременно она есть плод осуществления этих аспектов. Аспект культуры выражает человека в целом, – мы уже говорили о культуре труда, о културе человеческих взаимоотношений, а также можем говорить о культуре человеческого поведения на природе. Особыми компоннтами аспекта культуры следует признать искусство, музицирование, пение, танцы, различные жанры устного фольклора. Эти компоненты в народной педагогике редко разделены, они тесно взаимосвязаны с другими аспектами долгосрочности. В латышской традиционной культуре, наример, особое место занимают трудовые народные песни, которых можно связать с экономическим аспектом. Песни ежегодных праздников солнцестояния, описивающие красоту природных событий, можно отнести к экологическому аспекту. Песни о кумовстве, воспитании детей, о взаимоотношениях между молодыми людьми, свадебные и похоронные народные песни можно отнести к социальному аспекту в модели долгосрочности. Непосредственно с культурным аспектом можно связать народные песни о пении, мифологические песни. Значимое место в сохранении культурного наследия занимало рассказывание сказок, разговоры о прошедших временах и значимых событиях в прошлом, также отгадывание загадок в зимние вечера. В быту люди часто высказывались пословицами и поговорками (Anspaks, 2003). Лингвистическая среда способствовала развитию народного языка, красноречия, остроумия, рассудочности, воображения, развитию ума, помогала понять и ознакомиться с миром, развивать людские взаимоотношения, решать проблемы морального характера.

Особое место в народной культуре занимают творческие ремёсла. Произведения народных мастеров характеризовались синкретизмом красоты и прикладности. Народное прикладное искусство не только решало экономически - хозяйственые вопросы, но также посредством формы, цветовой гаммы, пропорций формировало эстетический вкус, вызывало эсетическое переживание. Предметы обихода, созданные народными мастерами - ремесленниками создавали эстетически привлекательное бытовое пространство, украшали людей. Народные музикальные инструменты и принадлежности музыканта обычно характеризовали как самого исполнителя, так и мастера, создавшего их.

В таблице №1 каждой компоненте долгосрочного развития в соответсвии приведены факторы среды народной педагогики и ценности, которые формировались и укреплялись в этих средах.

 

Компоненты долгосрочного развития

 

Факторы среды в народной педагогике

 

Ценности

Экологическая

 

·         Среда природы

·         Среда усадьбы, хутора

Любовь к отечеству, чувство принадлежности к сообществу, честность, бережность, сочувствие, дружественность, красота, воображение, творчество, внимательность, свобода, служение

Экономическая

 

·         Среда семейного бытового труда

·          Среда приусадебного труда

·         Трудовая среда на природе

 

Труд, радость трудиться, плоды труда, чувство долга, разум, воля, упорство, старательность, подвижность, проницательность, внимание, мудрость, красота, творчество, решительность, рассудительность, трудолюбие, действенность, терпение, выносливость, прилежание, тщательность, внимательность, активная жизненная позиция, доброта, сердечность, честность, уживчивость, саморазвитие, самосознание, служение, сотрудничество

Социальная

 

·         Среда семьи

·         Среда семейства

·         Среда общины

Дружба, любовь, ответственность, верность, выручка, рассудительность, сочувствие, сотрудничество, совместимость, активная жизненная позиция, творчество, красота, истина, рассудительность, честность, внимательность, саморазвитие, самосознание, служение, решительность, сотрудничество

Культурная

 

·         Среда семейства

·         Среда общины

·         Этническая среда

Воображение, принадлежность к сообществу, любознательность, восприятие, внимательность, упорство, красота, мудрость, тщательность, порядочность, доброта, сочувствие, сердечность, уживчивость, истина, ответственность, любовь, честность, саморазвитие, самосознание, мудрость, свобода, сотрудничество

Таблица №1 Компоненты долгосрочного развития – среда - ценности

 

Как мы уже констатировали, наблюдается частное перекрытие компонент. Это можно объяснять целостностью народной педагогики. Главными ценностно-ориентирующими средами являются семья, семейство, община, этнос, природа, усадьба, бытовая и трудовая среда на природе и на усадьбе. Воспитательная среда ребёнка в народной педагогике лишь видимо ограничена, -  на самом деле она многогранна, глубока в духовном и физическом плане. Здесь невозможно выделить главное, ибо всё взаимно гармонически связано, на что также указывают ценности, связанные со средами. Все среды одинаково важны в процессе формирования ценностной ориентации ребёнка. Например, дружественность, доброта, терпеливость, внимательность и др. ценности в одинаковой мере генерируются и неотъемлемо присуствуют в любой среде. Какие ценности окрепнут, срастутся с индивидуумом, такой будет ценностная ориентация личности индивида. Желаемый внутренний характер помогает индивиду формировать высокое самосознание, помогает развивать и хранить внутреннюю силу каждого, как необходимый фактор для самореализации.

Умозаключение, что качество деятельности человеческой жизни во многом определяется факторами среды, довольно старое. (Руссо, 1981) (Дьюи, 2002).

Современные исследования утверждают значимость социального взаимодействия взрослых и детей. И.Стангайне в своём исследовании констатирует, что взаимодействие со взрослыми способствует развитию речи и культуры общения, т.е. способствует развитию когнитивной, эмоциональной и соцальной сферы ребёнка. (Stangaine, 2010). Важно, что такое взаимодействие протекает в семейной среде (Anspoka & Siliņa-Jasjukeviča, 2010), где происходит унаследование традиций от родителей и прародителей. Таким способом возникают условия для естественого, не книжного освоения традиционной культуры.

Влияние окружающей социальной и физической среды имеет особую важность для развития креативности в первые годы жизни ребёнка, когда он растёт в семье. Оно успешно развивается в относительно свободных условиях роста, когда формируется положительное отношение к труду, когда нужно самостоятельно ориентироваться и приходится принимать самостоятельные решения (Čukurs & Vende, 2011).

В заключении следует признать, что элементы народной педагогики желательно интегрировать в национальные системы образования по следующим причинам:

 

1.      Народные традиции ментально, т.е. в своебразном поле этнического сознания народа,  согласованы с индивидом,  поэтому народная педагогика может играть важнейшую роль в процессе формирования ценностной ориентации индивида (Ледлофф, 2010) (Широкова, Филипова, & Лейко, 2002);

2.      Народную педагогику, которая заключает в себе проверенные временем высокие нравственные и духовные ценности, надо положить в основании духовного развития личности (Фотеева & Кудрявцева, 2011) (Rode, 2010);

3.      Народная педагогика способствует отождествлению индивидуума с народом, формированию национального самосознания, таким образом укрепляя единство народа и в эпоху глобализации помогая народу не раствориться (Фотеева & Кудрявцева, 2011);

4.      Народная педагогика создаст предпосылки для творческого развития и сохранения своебразности национальной культуры (Широкова, Филипова, & Лейко, 2002) (Вакаев, 2002);

5.      Связь народной педагогики с подсознанием является существенным условием в раскрытии внутренней силы, задатков и смысла жизни индивидуума, в успешном удовлетворении необходимости самутверждения личности. (Jungs, 1990) (Фотеева & Кудрявцева, 2011) (Maslow, 1968). Фольклор обращается к нам при помощи архетипов, созданных коллективным подсознанием (Rudzītis, 2006);

6.      Сильное этническое самосознание сособствует толерантности к другим этносам, способствует развитию международных связей (Вакаев, 2002) (Anspoka & Siliņa-Jasjukeviča, 2010);

7.      Интеграция народной педагогики в формальном образовании создаст предпосылки к возрождению естественного хода унаследования народных традиций в семье, укрепит семейные ценности (Вакаев, 2002);

8.      Интегрирование народной педагогики в образование создаст предпосылки для формирования такого нового поколения детей – родителей, которое будет знающим и умелым в воспитании своих детей;

9.      Эффективность народной педагогики скрывается также в такой её особенности как активное соучастие индивида или самодеятельность, - индивидуум  сотворяет народное духовное наследие (Rudzītis, 2006). Глубинное содержание наследия открывается в процессе самодеятельности, красивое становится красивым лишь, когда сам наблюдатель красив, мысль побуждает мыслить, образ создаёт новые образы, действие – новое действие итп.;

10.  Народная педагогика в своей целостности заключает едиство этического и эстетического. Смысл нравственности латышского народа заключает в себе побуждение стремиться к совершенству, всё делая красиво (Rudzītis, 2006);

11.  В народной педагогике включён эмоционально – оценивающий аспект, во внешнем и внутреннем диалоге (в рассуждении) оцениваются процессы, явления, формируется значимая ценностная ориентация;

12.  Народная педагогика является условием для развития свободной и целостной личности;

13.  Народные традиции касаются общечеловеческого, и уход за ними принципиально не содержит враждебных другим народам элементов (Вакаев, 2002) (Фотеева & Кудрявцева, 2011) (Широкова, Филипова, & Лейко, 2002);

14.  Народная педагогика согласована с компонентами долгосрочного общества и таким образом может становиться основанием для долгосрочного образования.

 

Соображения о возможностях воплощения народной педагогики

 

Размышляя о внедрении элементов народной педагогики в общее образование, надо узреть как внешние, так и внутренние мешающие тому факторы. Внешними надобно считать факторы, связанные с активными процессами глобализации, на которые трудно влиять с позиций некого небольшого этноса. Опыт продолжительных исследований Анспоки (Anspoka & Siliņa-Jasjukeviča, 2010) свидетельствует, что существует много факторов внутренней природы, мешающих более широко внедрять традиционную культуру в педагогический процесс школы. Вот, некоторые из них: уменьшается число людей, знающих традиции; в просторном информационном пространстве исчезает традиционня культура; массовые средства информации уделяют мало времени - фактически игнорируют культурные мероприятия традиционной культуры; исчезает традиционный образ жизни; не хватает финансирования; в обществе доминируют материальные интересы; освоение традиционной культуры имеет фрагментарный характер; традиционная культура рассредоточена по учебным предметам итп. Проблемы, созданные внутренними факторами, можно предотвратить или приуменьшить, если общество конкретного этноса внутренне мотивировано делать это.

Можно принимать законы, нормативные документы, провести изменения в содержании учебных предметов, но не добиться успеха. В опыте Латвии существовал даже особый учебный предмет, оплаченный государством,– «белые уроки». Надежды, возложенные на него, не оправдались. Во-первых, во многих школах этот урок стал таким же формальным явлением, как обычные предметы. Во-вторых, его нередко преподавали учителя, которые сами не имели мотивации, культивировать народные традициии.

Крайне сильно на детей влияют ценности, которые проповедуют мультимедийное пространство, как на это указала Анспока. Здесь пропогандируются традиции, чуждые латышской традиционной культуре, а в западной культуре комерциализованные, например, Хелловины, Валентинов день, традиция зажигания свечек на адвентийском венке и др.

Даже если нормативные акты не предусматривают вхождение элементов народной педагогики в школу, то новое время требует вмешательства. Всё может начаться с небольшого неформального прикосновения, ибо формы народной педагогики понятны большинству. Их просто трансформировать и углублённо распрострянять в нынешнем пространстве формального образования. Например, в школе возможно формирование семейного климата взаимоотношений, где физическому труду уделено равноправное место рядом с «теоретическими» курсами. Например, в расписание уроков включено внеурочное образование по какому-либо ремеслу или другому виду народного творчества. Школа может в неформальной обстановке на природе регулярно культивировать традиции ежегодных праздников или других событий, также в формальном освоении учебного предмета использовать методы педагогики на природе, близкие народной педагогике.  Давидова и Якубовска (Davidova & Jakubovska, 2002) описивают педагогические принципы, которыми руководствовались исследовательницы при организации празднований в школе ежегодных традиционных празднований. Для создания непринуждённой атмосферы во время подготовки к празднику и в течении самого празднования необходимо учитывать индивидуальные склонности и интересы детей и обеспечить бережное отношение к творческой деятельности ребёнка. Важно активное вовлечение детей, родителей и других членов общества в процесс празднования, как и создание соответствующей эстетической среды в бытовой жизни школы.

Одной из успешных форм популяризации народных траиций в Латвии оказалась организация детских фольклорных фестивалей. Фестивали могут быть включены в областные и республиканские планы мероприятий для детей и юношества с планированной финансовой поддержкой. Широта необходима для наилучшего привлечения представителей средств массовой информации, как во время подготовки, так и в ходе самого фестиваля, делая его общественно значимым. Фестивали можно организовать так, чтобы их ход мотивировал школьные фольклорные группы развиваться и совршенствоваться. Организация таких мероприятий может становиться объязанностью культурных комиссий областных и городских самоуправлений, которые в рамках фестивалей даже могут организовать сертифицированные курсы для руководителей народных фольклорных груп.

Опыт в Латвии свидетельствует, что в популяризации традиционной народной культуры успешными могут быть также выставки – ярмарки народного ремесленничества. При этом в сответствии с древними традициями могут быть проведены характерные для народа выступления, соревнования, с привлечением самых мастеров народных ремёсел.

В нашем государстве популярной стала ещё одна форма взращивания народной традиции – вечера народных танцев. Начало традиции положено созданием клуба танцев. Благодаря движению вечеров народного танца, празднование ежегодных традиционных праздников часто протекает под знамением такого способа танцевать, где не звучат ритмы «диско». На этих вечерах молодые люди осваивают народные танцы под аккомпанимент народных музыкантов и неформальных лидеров танца, показывающих шаги, они активно знакомятся, учатся и танцуют.

Многое определяется финансами, но для того, чтобы начать культивирование народной традиции, что очень значимо в народной педагогике, вначале достаточно нескольких энтузиастов, неформальных лидеров, которые пользуются поддержкой общества.

Bibliography

Anspaks, J. (2003). Pedagoģijas idejas Latvijā. [Ideas of pedagogy in Latvia] Rīga: RaKa.

Anspoka, Z., & Siliņa-Jasjukeviča, G. (2010). Novada tradicionālā kultūra izglītībā: situācijas izpētes rezultāti. Teorija praksei mūsdienu sabiedrības izglītībā [Traditional regional culture in education: results of a situation study. Theory for practice in contemporary society’s education] (pp. 17-23). Rīga: Rīgas Pedagoģijas un izglītības vadības akadēmija.

Čukurs, E., & Vende, K. (2011). Kreativitāti veicinošie un kavējošie faktori bērnu un vecāku attiecībās [Factors facilitating and impeding creativity in children and parents’ relations]. Latvijas Universitātes raksti. Psiholoģija 774. sējums, 6-16.

Davidova, J., & Jakubovska, M. (2002). Latviešu folklora kā kultūrintegrācijas līdzeklis multikulturālā sabiedrībā [Latvian Folklore as a Means of Cultural Integration in Multicultural Society]. Latvijas Universitātes raksti, 397-404

Grabovska, R., & Vēreba, D. (2010). Ilgtspējīgas attīstības īstenošana mācību procesā. Teorija praksei mūsdienu sabiedrības izglītībā [Implementation of sustainable development in the process of learning. Theory for practice in contemporary society’s education] (pp. 447-453). Rīga: Rīgas Pedagoģijas un izglītības vadības akadēmija.

Jansons, J. A. (1973). Darba vara lielu dara. Tautas dziesmu izlase. [The power of labour makes one great. Folk song collection.] Rīga: Liesma.

Jungs, K. G. (1990). Par arhetipa „bērns” psiholoģiju [On the psychology of the archetype „child”]. Grāmata, A.D. MCMXC XII, 4-12.

Maslow, A. T. (1968). Toward a Psychology of Being. Litton Education Publishing.

Rode, O. (2010). Values education in Latvia and its relationships with the dimensions of sustainable society. 8th INTERNATIONAL JTEFS/BBCC CONFERENCE (p. 94). Daugavpils: Saule.

Rudzītis, J. (2006). Latviešu tautas pedagoģija. [Latvian folk pedagogy] Rīga: RaKa.

Salīte, I. (2008). Metodidsko materiālu "Obligātās pirmskolas un sākumskolas izglītības izvērtējums un pilnveides iespējas" izstrāde. [Elaboration of methodic materials „Assessment and improvement options of compulsory pre-school and primary school education] Daugavpils: Daugavpils Universitāte.

Stangaine, I. (2010). Pieaugušā un bērna sociālā mijiedarbība rotaļā pirmskolēna komunikatīvās kompotences sekmētāja. Teorija praksei mūsdienu sabiedrības izglītībā [The social interaction of adult and child in game as a facilitating factor of pre-schooler’s communicative competence] (pp. 312-317). Rīga: Rīgas Pedagoģijas un izglītības vadības akadēmija.

Vilbers, K. (2010). Visaptverošā teorija. [Overwhelming theory] Rīga: Jumava.

Вакаев, В. (2002). Этнопедагогизация процесса обучения и воспитания. [Ethnopedagogization of the process of learning and upbringing] Педагог, 23-28.

Дьюи, Д. (2002, 03). Мое педагогическое кредо. [My pedagogical credo] Retrieved 08 08, 2010, from http://altruism.ru/img/ns_p_01.gif.

Ледлофф, Ж. (2010). Как вырастить ребенка счастливым. [How to bring up a happy child] Москва: Генезис.

Маслоу, Ф. (1997). Психология бытия. [Psychology of being] Москва: Рефл-бук.

Руссо, Ж. (1981). Педагогические сочинения: Том 1. Эмиль, или О воспитании. [Pedagogical works. Vol. 1. Emile or On upbringing] Москва: Педагогика.

Фотеева, Щ., & Кудрявцева, А. (2011). Культуросозидательная миссия науки в образовательной среде средней школы. [The culture creative mission of science in the educational environment of secondary school] Культура Наука Интеграция, 18-24.

Широкова, У., Филипова, Ж., & Лейко, Л. (2002). Аксиологические основы народной педагогики. [Axiological basis of folk pedagogy] Педагог, 122-126.